§0．分家する息子は講に入れて、結婚した娘は入れないなんて不合理じゃない？
§1．講山売却の分配をめぐる問題
§2．共有と総有
§3．総有と前近代的な生活
§4．総有意識の攪乱と希薄化
§5．慣習法的に認知される総有
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講 ： 信仰を同じくする地縁集団。（集団内には血縁関係もある。）生活上の相互扶助、主として葬儀での相互扶助、を目的とする。
講中は同じ寺の門徒である。それゆえ、寺の下部組織のような機能もある。

§0．分家する息子は講に入れて、結婚した娘は入れないなんて不合理じゃない？





§1. 講山売却金の分配をめぐる問題

（＊）明治の地租改正を指標時点にしたのは次のような理由によってである。
　地租改正時に、民有地と官有地の区別がなされ、民有地に地租が課せられた。そして、民有地で所有者が特定できないところは、官有化された。入会地や用水路は村全体とか水利権者全体で所有されていて、所有者が特定できない場合があったので、官有化されたものも少なからずあった。たとえば、現在、法定外公共物に分類されている用水路は、そのような歴史をもっている。
　ところが、講山は民有地のままである。したがって、遅くとも地租改正までに－地租改正をきっかけとして？－、特定の所有者たちによる共有地になっていたはずである。

§2．共有と総有



公有の祖型としての総有

「公有」物	「総有」物
財産所有：公共団体 利用者：市民	財産所有：組織＝構成員全体 利用者：構成員

§3．総有と前近代的な生活

全体として、地縁によって結合されている生活

流動性に乏しい地縁関係

相互扶助における、共同性の優位

現地での利用


§4．総有意識の攪乱と希薄化

所有関係の近代化


生活の近代化

§5．慣習法的に認知される総有


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講中　2002-04-19

自治会に入りませんか





自治会として神社に寄進することは廃止

都会化した地区での神社



祭り囃子の聞こえる村



「祭り囃子が聞こえる　2002-01-07」

「てつがく村」ルネッサンスで最初の記事です。

　いまはまだ寒中。寒さの弛みがあるにしても、いまは、その名にふさわしい寒さの時期である。

　今冬は、去年の４月に引っ越してきた現在の住居で迎えるはじめての冬である。前の住居は、沿岸部の集合住宅。標高は海抜わずかで、市街地だった。ところが、今度の住居は、山間部の団地にある一戸建。海抜200mほどの標高である。冬に近づくにつれ、前の住居よりも寒さが身に沁みるようになった。（二つの住居は、市街地と山間部の違いがあるので、標高差のみに起因する気温差以上の温度差がある。）最初は、暖房器具を出すのが面倒なので、我慢していた。

　我慢していると、ふと昔の友人のことを思い出した。フランスで知り合ったスリランカ人留学生で、彼は母国では僧侶だった。フランスには夏にやってきたそうだが、秋になり、気温が下がりだした。それでも、彼は母国から着てきた僧侶の服のままでいた。冬服がなかった（スリランカ人であれば、母国では冬服は必要ない）こともあるだろうが、彼は僧侶であることに誇りをもっていた。母国では僧侶は尊敬の対象だったからである。その誇りも、僧侶服を着つづけていた理由のひとつだったかもしれない。（やがて彼は、僧侶の服装はフランスではむしろ奇異な目で見られることに気づきだすのだが。）しかし、とうとう寒さを我慢しきれず、冬服を買ったそうである。

　私はといえば、むろん、現在の住居では、服だけで防寒しようとしても、また重ね着をしたところで、本格的な冬になると、暖房器具は必要になることは分かっている。とうとう小さなストーブを出し、スポット的に暖房をした。（「スポット的」なのは、経済的な理由のために、光熱費を抑えたいから。）

　現住居は、住むには広すぎ、しかも築年数が古く断熱性が劣るので、冬になればその分よけいに冷え込む。冬が進むにつれ、寝具を前の住居の装備のままにしていると、明け方は、体全体の寒さで目が覚め、眠れないこともあった。室内でも5℃に下がることがある。それに対して、前に住んでいた、市街地の集合住宅では、5階建ての3階ということもあろうが、厳冬期でも10℃より下がることはなかった。

　思い起こしてみれば、18歳で進学のため家を離れるまでは、現在よりももっと寒さの厳しい住環境におかれていた。標高は現住居よりさらに高く、暖房具といえば、火鉢と炬燵（小学生のころに使っていたのは、櫓型の電気炬燵ではなく、炭を使う旧式のタイプ）だった。ちなみに、小学校に上がる前に短期間、住んだ藁葺き屋根の家には、囲炉裏もあった記憶がある。簡便な暖房方法ではないためか、また、倹約のためか、家では、暖房具を使う期間は、亥の子祭り［旧暦10月の最初の亥の日に行われた子供の祭り］から３月の終わりまで、と決まっていた。

　その頃のことを考えれば、今の住環境の方がはっきりとましである。ましではあるが、寒いのには変わりない。光熱費を抑えようとすれば、着込むしかない。保温性のいい下着をつけ、上にも重ね着した。寝具ももう一枚重ねたり、靴下をはいて寝た。（靴下をはいて寝ることは、今までの習慣にはなかった。小さいころ、病気でもしない限り、寝間着のほかに下着類をつけることは親が許さなかった。また、若いころは、冬でも足先を布団から出して寝ることもあった。）このようにして寒さを凌いできた。

　そうこうするうちに、温度変化に対する体の感性が変化してきたような気がする。体の耐寒性があがってくるとと同時に、寒暖に敏感になったようである。気温が2、3度違うと、朝の布団のなかでそれに気づいたりした（もっとも、これは普通の敏感さなのかも）。

　人間は生活が便利で快適になると、それが基準となり、以前の生活に戻ることが難しくなる。心理的な問題ではなく、体そのものの耐性とか感性が変わってしまう。そして、自然的傾向としては、利便性・快適性の基準はあがりこそすれ、さがることはない。ところが、今の私は、必要に迫られて反自然的に基準をさげた。すると、体そのものもそれにつれて変わったのである。（でも、リバウンドの勢いはしつこく潜在しているが。）

　「反自然的」と言ったが、技術を手にした人間の欲望の自然に反する、ということであり、環境に取り込まれている動物一般の自然に反する、ということではない。人間にとっては、動物一般の自然に反することが自然なのである。

…と論調を一段あげだしたところで、文章が続かなくなりました。しり切れとんぼですが、この記事はここで終わりにします。

カンディードのように…
　フランス人の友人から来た手紙に、
"Tu continues à entretenir ton jardin comme Candide de Voltaire."
と書いてあった。「相変わらず、ヴォルテールのカンディードのように、畑の世話をしているんだね。」とでも訳せよう。

　ヴォルテールはフランス啓蒙思想家（1694-1778）であり、『カンディード』は彼の書いた哲学的コント［"conte" 短い物語］の名前である、という知識はあったが、その小話は読んだことはなかった。友人は、私がパリで哲学を勉強していたときに知り合ったのだから、私が農耕するてつがく者、ないしてつがくする農夫であることはよく知っている。しかし、友人はいったいどういう意味で『カンディード』の言葉を引いたのだろうか？　そもそも友人は『カンディード』を読んだことがあるのだろうか？　私は思案した。そこで、ともかく『カンディード』（植田祐次訳、岩波文庫。以下の引用は、この訳から。）を読んでみることにした。

　友人の言葉に対応する文章は話の最後に、以下のような表現で、二度出てくる。
「ぼくたちの庭を耕さなければなりません」

　すこし脱線するが、「庭を耕す」といういう表現に違和感を抱いた方がいらっしゃるかもしれない。私も、その表現からの連想ですぐに、食料難の時代に仕方なく庭を耕して芋を植える、といったイメージが浮かぶ。日本語の「庭」は農作物を栽培する場所は指さないからである。ところが、フランス語の「庭 "jardin"」は、庭木や花が植わっていたり、野菜などが栽培されていたりする、壁などで囲まれている場所を指す。つまり家庭農園でもある。だから「庭を耕す」のは当たり前のことである。なお、冒頭に引用した友人の文章の中にも "jardin" という言葉があるが、私は「畑」と訳した。
　閑話休題。

『カンディード』あらすじ
　話の最後に出てくる文章であるからには、話の結論めいた内容をもつともいえる。そこでごく簡単にあらすじを紹介する。

　カンディード［カンディード "candide" はフランス語で「純真な、うぶな」という意味の形容詞］はコントの主人公の名前。ドイツの貴族の館に傍系の子どもとして生まれ、館の主の娘（名前はキュネゴンド）に恋をする。二人の恋の現場を見とがめられ、館を追い出される。それから、ヨーロッパと南アメリカ大陸を舞台とした波瀾万丈の旅が始まる。戦争、殺戮、凌辱、暴行、略奪の世界を経めぐったのちに、主人公はコンスタンチノープルで、恋し続けた娘に再会する。彼女も波瀾万丈の人生を生きてきて、かつての美貌にも年月の経過が深く刻まれていた。カンディード一行は、その地でトルコ人の農民家族に会い、彼らに歓待される。彼らの幸せそうで豊かな食卓を見たカンディードは、家族の長である老農夫に「あなたはきっと広大ですばらしい土地をお持ちなのでしょうね」と尋ねる。すると、彼が答えて言うには、わずかな「土地を子どもたちと耕しております。労働は私たちから三つの大きな不幸、つまり退屈と不品行と貧乏を遠ざけてくれますからね。」

　悪が存在しているにしてもこの世は全体として最善の状態にある、というライプニッツ由来の説を信じていた主人公がこの世で実際に体験したのは、悪の連続だった。そして悪をもたらしていたのは、貴族たちのように、「労働」しない人たち。トルコ人農夫の言葉を聞いてカンディードは悟る。「ぼくたちもまた、ぼくたちの庭を耕さなければならない。」そう彼が言うと、彼と一緒に旅してきた神学者は「理屈をこねずに働こう。人生を耐えられるものにする手立ては、これしかありません」と同調する。しかし、カンディードに最善説を吹き込んできた哲学者が「ありとあらゆる世界の中の最善の世界では、出来事はすべてつながっているのだ。」と性懲りもなく屁理屈をこね始めると、カンディードは哲学者の言葉を「お説ごもっともです」と振り払い、「しかし、ぼくたちの庭を耕さなければなりません」と答える。この言葉でコントが終わる。

屁理屈をこねず、額に汗せよ
　仏語辞典（フランスの代表的国語辞典のひとつである "Le Petit Robert"）の "jardin" の項を引いてみた。するとヴォルテールの、上記の言葉が成句として挙げられており、

"l'homme doit mener une vie calme et laborieuse sans perdre son temps à des spéculations."（人間は、思弁で時間を浪費することなく、骨身を惜しまず働いて平穏な生活を送らなければならない。）

と、その意味が説明されている。だから、友人は、思弁に時間を費やしながらも（浪費しながらも？）、他方では耕している私からカンディードを連想したのかもしれない。

　ヴォルテール自身、宮廷社会に愛想をつかし、晴耕雨読の生活を夢見て、土地を手に入れたことがあるそうである。しかし、彼はその生活を実践することはなかった。また、宮廷社会に生きてきたので、農民の生活に通じていたわけではない。だから、カンディードの言葉に農的生活に対する洞察を期待するのは、深読みにすぎるかもしれない。しかし、私は、カンディードの言葉について、もう少しさらに「思弁」してみた。

自給自足
　トルコ人家族の生活は、コントでは、悪のはびこる「労働」しない人たちの世界に対置されている。彼らの生活は、農耕を基盤とした自給自足の生活である。外の生活との交渉はほとんどない、自己完結した世界である。農夫はコンスタンチノープル（それが彼にとっての外の生活であるが）のことは何も知らない。そこには、ただ農作物を売りにいくだけである。余剰作物を売り、自給自足できないものを手に入れるためであろう。

能力に応じて：百姓
　自給自足であるからには一人一人は、耕すだけでなく、もてる能力を存分に発揮しなければならない。つまり農民でありながら百姓［ひゃくせい］でなければならない。コンスタンチノープルで再会したカンディードに関わりある人たちは「庭を耕す」という「賞賛すべき計画」に加わった。様々な来歴を経てきた「小さな共同体の仲間は、それぞれが自分の才能を発揮しはじめた。ささやかな土地は、多くの収穫をもたらした。確かに、キュネゴンドはひどく醜かったが、しかし菓子作りの名人になった。パケットは刺繡をし、老婆は下着類の手入れをした。ジロフレー修道士にいたるまで、役に立たない者はいなかった。彼は腕っこきの指物師だったばかりでなく、礼儀をわきまえた人物になった。」誰もが「能力に応じて」（マルクス）働き、誰一人、暇をもてあまして「退屈」している者もいなければ、耕す共同体から疎外される者もいない。したがって「不品行」に走る者もいない。

必要に応じて：知足して不踰矩
　自給の目的は、まずは、各人の命である。自足に必要なだけの供給ができれば、各人は命を養う「必要に応じて」（マルクス）とることができる。贅沢はできないにしても「貧乏」は遠ざけることができる。いや生活の必要を過度に超えるような贅沢が可能になるとすれば、そのとき欲望の炎が燃え上がり、今度は、富が目的になってしまう。そして、もてあました暇から「不品行」が生まれる。カンディードがドイツの館から追放され、コンスタンチノープルにいたるまで経験したのが、このような「不品行」のはびこる世界であった。したがって、「必要に応じて」とるにしても、「足るを知る」（老子）ことが必要なのである。あるいは、「庭を耕す」生活をしていると「心の欲する所に従って、矩［のり］を踰［こ］えず」（孔子）の心持ちが養われるのかもしれない。

楽土の原型としての「耕す」
　カンディードは、ドイツ貴族の館を追放され、南アメリカ大陸でエルドラードという黄金郷に迷い込む。最後に、コンスタンチノープルの「庭」にたどり着く。いわば楽土を三カ所経験する。貴族の館は人間的な楽土、ただし悪の園にたまさかに咲いた徒花である。エルドラードは贅沢の極致、贅沢が月並みになった楽土であり、「庭」はその対極にある、つましい楽土である。そしてエルドラードと「庭」はともに語源的な意味でのユートピア、すなわち《非在の－地 u-topia》である。エルドラードは欲望が目指しながら、それがかりに実現されれば欲望が消滅する地であり、「庭」は欲望がまだつつましい炎で燃えているだけの地である。同じユートピアでありながらも、しかし、「庭」は欲望の炎が燃えている限りにおいて、人間的ではあろう。その意味で「庭をたがやさなければならない」というカンディードの言葉は、人間的楽土の理念型、ないし原型を象徴しているともいえよう。

　ここで屁理屈 "spéculations" は終わり。たしかにこれだけの屁理屈をこねるだけでも、時間をだいぶ無駄にしました "perdre mon temps"。

2013-08-02(金)